东方朔《答客难》原文翻译注释出处及写作背景中心思想

　　客难东方朔曰：“苏秦张仪，一当万乘之主。而身都卿相之位，泽及后世。今子大夫修先王之术，慕圣人之义，讽诵诗书百家之言，不可胜记。著于竹帛，唇膺而不可释，好学乐道之效，明白甚矣。自以为智能海内无双，则可谓博闻辩智矣。然悉力尽忠，以事圣帝，旷日持久，积数十年，官不过侍郎，位不过持戟。意者尚有遗行邪？同胞之徒，无所容居，其何故也？”

　　东方先生喟然长息，仰而应之，曰：“是故非子之所能备。彼一时也，此一时也，岂可同哉！夫苏秦张仪之时，周室大坏，诸侯不朝，力政争权，相擒以兵，并为十二国，未有雌雄。得士者强，失士者亡，故说得行焉。身处尊位，珍宝充内，外有仓廪，泽及后世，子孙长享。今则不然。圣帝德流，天下震慴，诸侯宾服，连四海之外以为带，安于覆盂。天下平均，合为一家，动发举事，犹运之掌。贤与不肖，何以异哉？遵天之道，顺地之理，物无不得其所。故绥之则安，动之则苦；尊之则为将，卑之则为虏；抗之则在青云之上，抑之则在深渊之下；用之则为虎，不用则为鼠。虽欲尽节效情，安知前后？夫天地之大，士民之众，竭精驰说，并进辐凑者，不可胜数。悉力慕之，困于衣食，或失门户。使苏秦张仪与仆并生于今之世，曾不得掌故，安敢望侍郎乎！传曰：‘天下无害，虽有圣人，无所施才；上下和同，虽有贤者，无所立功。’故曰：时异事异。

　　”虽然，安可以不务修身乎哉！诗曰：‘鼓钟于宫，声闻于外。鹤鸣九皐，声闻于天’苟能修身，何患不荣！太公体行仁义，七十有二，乃设用于文武，得信厥说，封于齐，七百岁而不绝。此士所以日夜孽孽，修学敏行，而不敢怠也。譬若鶺鴒，飞且鸣矣。……

　　“今世之处士，时虽不用，块然无徒，廓然独居，上观许由，下察接舆，计同范蠡，忠合子胥，天下和平，与义相扶，寡偶少徒，固其宜也。子何疑于予哉？若夫燕之用乐毅，秦之任李斯，郦食其之下齐，说行如流，曲从如环，所欲必得，功若丘山，海内定，国家安，是遇其时者也。子又何怪之邪？

　　”语曰：以管窥天，以蠡测海，以筳撞钟，岂能通其条贯，考其文理，发其音声哉？犹是观之，譬由鼱鼩之袭狗，孤豚之咋虎，至则靡耳，何功之有？今以下愚而非处士，虽欲勿困，固不得已。此适足以明其不知权变，而终惑于大道也。“

　　《答客难》以主客问答形式，说生在汉武帝大一统时代，”贤不肖“没有什么区别，虽有才能也无从施展，”用之则为虎，不用则为鼠“,揭露了统治者对人才随意抑扬，并为自己鸣不平。此文语言疏朗，议论酣畅，刘勰称其”托古慰志，疏而有辨“（《文心雕龙·杂文》）。扬雄的《解嘲》、班固的《答宾戏》、张衡的《应间》等，都是模仿它的作品。

　　东方朔，（公元前154~前93）西汉辞赋家。字曼倩。平原厌次（今山东惠民）人。武帝即位，征四方士人，东方朔上书自荐，诏拜为郎。后任常侍郎、太中大夫等职。他性格诙谐，言词敏捷，滑稽多智，常在武帝前谈笑取乐，”然时观察颜色，直言切谏“（《汉书·东方朔传》）。武帝好奢侈，起上林苑，东方朔直言进谏，认为这是”取民膏腴之地，上乏国家之用，下夺农桑之业，弃成功，就败事“（《汉书·东方朔传》）。他曾言政治得失，陈农战强国之计，但武帝始终把他当俳优看待，不得重用，于是写《答客难》、《非有先生论》，以陈志向和发抒自己的不满。

　　本文为顾炎武与友人的书信之一，为辞谢对方的文字之求而作的复信。这类文字之求，主要是指有关个人的墓志、碑状之类，其中大多与研究学问，国计民生毫无关系。

　　《与高司谏书》修顿首再拜，白司谏足下： 某年十七时，家随州，见天圣二年进士及第榜 ，始识足下姓名。是时，予年少，未与人接，又居远方，但闻今宋舍人兄弟与叶道卿、郑天休数人者，以文学大有名

　　《中山狼传》这篇寓言在情节的安排上很富有特色，起如卷浪，伏似潜礁，蓄同积流，发若喷洪。它处处为表现寓言形象服务，而用墨饰色，无不栩栩传神。

　　欧阳修的《洛阳牡丹记》作于宋景祐元年(1034)，全文分三部分：《花品序第一》、《花释名第二》、《风俗记第三》。它是我国现存最早的关于牡丹的专著。

　　《梵天寺木塔》选自《梦溪笔谈》。梵天寺木塔，位于杭州城南凤凰山南麓，是吴越建筑艺术与雕塑艺术结合的瑰宝。今已损毁。

　　《史记·商君列传第八》 商君相秦十年，宗室贵戚多怨望者。写赵良对商鞅的劝告，要求商鞅急流勇退，让出封地，到边远的地方隐居，不然将危在旦夕。

　　本篇收集了荀子的学生平时所记下的荀子言论，因为这些言论涉及的内容十分广泛，难以用某一词语来概括，而这些言论从总体上来看大都比较概括简要，可以反映出荀子思想的大概，所以编者把它总题为“大略”。

　　蔡磷，字勉旃，吴县人。重诺责②，敦风义③。有 友某以千金寄④之，不立券⑤。亡何⑥，其人亡。蔡 召⑦其子至，归之。愕然⑧不受，曰：“嘻! 无此事也， 安有寄千金而

　　修顿首白，秀才足下：前日去后，复取前所贶古今杂文十数篇，反复读之，若《大节赋》、《乐古》、《太古曲》等篇，言尤高而志极大。寻足下之意，岂非闵世病俗，究古

　　上胡不法先王之法①?非不贤也，为其不可得而法。先王之法，经 乎上世而来者也，人或益之，人或损之，胡可得而法?虽人弗损益，犹 若不可得而法。东夏之命②，古今之法，